Frühlings- und Herbstperiode

Die 800-jährige Geschichte der Zhou-Dynastie (1045–221 v. Chr.) gliedert sich in drei Perioden: die Westliche Zhou-Zeit (1045–770 v. Chr.), die Frühlings- und Herbstperiode (770–476 v. Chr.) und die Zeit der Streitenden Reiche (475–221 v. Chr.).
Die Frühlings- und Herbstperiode war eine Blütezeit, in der bedeutende philosophische, gedankliche und religiöse Strömungen entstanden, während kleine Staaten expandierten, friedlich koexistierten und Kriege führten.
Geschichte der Frühlings- und Herbstperiode
Im Jahr 771 v. Chr. setzte König You von Zhou wegen einer Lieblingskonkubine die Königin ab, woraufhin der Vater der Königin (Herrscher über eine Region namens Shen) und ein Nomadenstamm namens Quanrong die Hauptstadt angriffen.
Die Herrscher mehrerer Regionen des Reiches erhoben den Sohn der Königin, Ji Yijiu, zum neuen König.
Im Jahr 770 v. Chr. wurde die Hauptstadt von Haojing bei Xi'an nach Luoyang in der heutigen Provinz Henan verlegt (was den Beginn der Östlichen Zhou-Dynastie von 770–221 v. Chr. markiert). Die Tötung des Königs und die Verlegung der Hauptstadt markierten das Ende der Herrschaft des Ji-Clans über die gesamte Region.
Nach 771 v. Chr. wurde die Zhou-Dynastie zu einem nominellen Oberherrn.
Frühe Frühlings- und Herbstperiode
Longmen-Grotten in Luoyang.
Die Frühlings- und Herbstperiode ist der Beginn der Östlichen Zhou-Ära.
Während dieser Zeit reichte das Zhou-Territorium bis zum Jangtsekiang und konzentrierte sich im Wesentlichen auf das östliche Gelbe-Fluss-Gebiet (siehe Karte der Östlichen Zhou). Der erste König, der in der östlichen Hauptstadt Luoyang herrschte, war angeblich König Ping von Zhou.
Der Zhou-König war nur nominell der Herrscher. Obwohl die Königsfamilie in Luoyang tatsächlich ein kleines eigenes Lehen besaß, war dieses zu klein, um eine Armee aufzustellen. Sie verließen sich zur Verteidigung auf die umliegenden Gebiete. Sie leiteten religiöse Zeremonien.
Politische Organisation
Die gesamte Zhou-Dynastie konzentrierte sich im Wesentlichen auf das östliche Gelbe-Fluss-Gebiet. Das Territorium war in viele Lehen und Vasallenstaaten aufgeteilt.
Zu Beginn dieser Periode war die politische Struktur der Dutzenden von Vasallenstaaten recht locker. Vertreter der mächtigsten und der schwächeren Vasallenstaaten hielten Versammlungen ab, um gemeinsame Verträge oder andere Angelegenheiten zu besprechen.
Manchmal wurde der Anführer eines starken Staates in Krisen- oder Kriegszeiten als Hegemon anerkannt. In dieser Zeit wurden Grenzstaaten wie Qin stärker, da sie mehr Expansionsraum hatten. Der Wettbewerb war damals intensiv und Kriege häufig.
Bedeutende Ereignisse der Frühlings- und Herbstperiode
Antikes chinesisches Musikinstrument.
Obwohl die Zhou-Könige zeremonielle Oberhäupter waren, besaßen sie rund um Luoyang ein kleines eigenes Lehen.
Ihr Lehen war zu klein, um eine ausreichend große Armee zu ihrer Verteidigung aufzustellen. Sie verließen sich auf die umliegenden Gebiete und leiteten religiöse Zeremonien.
Sie ähnelten vielleicht dem modernen britischen Königshaus, mit dem Unterschied, dass das Volk glaubte, sie besäßen als Vertreter des Mandats des Himmels wahre göttliche Autorität.
In den etwa 300 Jahren der Frühlings- und Herbstperiode wurden viele kleine Lehen und Vasallenstaaten durch Eroberung allmählich zusammengeführt.
Der Wettbewerb war damals intensiv und Kriege häufig. Um 550 v. Chr. gab es vier große Mächte: Qin im Westen, Jin in der Zentralregion, Chu im Süden und Qi im Osten.
Im Jahr 497 v. Chr. brach unter dem Adel von Jin ein Bürgerkrieg aus. Im Jahr 453 v. Chr. blieben von Jin nur noch vier Hauptregionen übrig, und im selben Jahr vernichteten drei schwächere Familien die stärkere Familie, sodass nur Han, Wei und Zhao übrig blieben. Im Jahr 403 v. Chr. teilten sie Jin unter sich auf.
Dadurch entstanden auf dem ursprünglichen Zhou-Territorium acht Staaten: Han, Wei, Zhao, Qin, Chu, Yue, Qi sowie Yan nahe dem heutigen Peking.
Späte Frühlings- und Herbstperiode
Laut den "Frühlings- und Herbstannalen" endete die Frühlings- und Herbstperiode im Jahr 481 v. Chr. Das Jahr der Thronbesteigung von König Yuan von Zhou, 475 v. Chr., ist das allgemein akzeptierte Anfangsdatum. Im Jahr 403 v. Chr. spaltete sich Jin offiziell in Zhao, Wei und Han.
Die Dreiteilung von Jin (455–403 v. Chr.)
Jin war in der mittleren Zhou-Zeit ein bedeutender Staat im mittleren Norden Chinas, doch die Macht des Markgrafen von Jin wurde von Adligen an sich gerissen.
Philosophie und Religion
Die Frühlings- und Herbstperiode wird als die Ära der "Hundert Schulen" bezeichnet. In der frühen und mittleren Phase dieser Periode ermöglichte die Existenz zahlreicher kleiner Staaten und Lehen mit eigenen Sprachen, Stämmen und kulturellen Hintergründen das gleichzeitige Bestehen vieler Denkrichtungen.
Da ein gewisses Maß an Frieden herrschte, konnten die Menschen ihre Gedanken frei diskutieren und lehren. Die Frühlings- und Herbstperiode war ein fruchtbarer Boden für die Entwicklung von Philosophie und Religion. Bedeutende philosophische Strömungen entstanden und wurden an spätere Kaiserreiche weitergegeben: der Legalismus, der Konfuzianismus und der Daoismus.
Andere bedeutende Denkrichtungen wie der Mohismus, der Buddhismus und weitere, die ich nicht kenne, wurden nicht an spätere Kaiserreiche weitergegeben.
Konfuzianismus
Statue von Konfuzius.
Von den drei überlieferten Hauptströmungen war der Konfuzianismus wahrscheinlich die früheste bedeutende Schule.
Konfuzius war vielleicht der erste bedeutende Philosoph dieser Epoche, dessen Lehren überliefert und weithin akzeptiert wurden.
In den "Gesprächen" (Lunyu), die seine prägnanten Aussprüche festhalten, wird berichtet, dass er sagte, er habe keine eigene Philosophie erfunden, sondern lediglich die alten Lehren an seine Schüler weitergegeben. Er wünschte, sie würden die alten Schriften lesen.
Er sagte, er wolle die Lehre vom Mandat des Himmels wiederherstellen und verbreiten. Ein wichtiger Grundsatz seiner politischen Philosophie war, dass der Himmel eine Person und deren Clan zur Herrschaft auserwählt. Er verband Theologie mit politischem Denken.
Er ermutigte jeden, sich in seiner gesellschaftlichen Rolle angemessen zu verhalten. Er sagte, wenn man dies tue, würden Harmonie, Wohlstand und Glück folgen.
Legalismus
Die legalistische Denkweise wurde nicht überall akzeptiert. Nachdem Shang Yang (390–338 v. Chr.) im Staat Qin an die Macht gekommen war, entwickelten die Herrscher am Hof später eine bedeutende Gegenphilosophie.
Diese Lehre lieferte die Rechtfertigung für die Unterwerfung unter den Kaiser und den totalen Krieg. Sie betonte ein zentralisiertes Beamtentum, und das Volk wurde für große Bauvorhaben eingesetzt.