Хуньдунь, Безликий Хаос
Безликий и неразумный древний зверь первозданного хаоса
Оригинальный текст «Каталога гор и морей»
Есть там божество: обликом подобно жёлтому мешку, красно, как киноварный огонь, с шестью ногами и четырьмя крыльями, хаотичное и безликое, но умеет петь и танцевать — это и есть Дицзян.
Есть некое божественное существо, формой похожее на жёлтый мешок, красное, как киноварный огонь, с шестью ногами и четырьмя крыльями, хаотичное и безликое, однако понимающее песни и танцы, — на самом деле это Дицзян.
Есть божественное существо, обликом подобное жёлтому мешку, красное, как киноварный огонь, с шестью ногами и четырьмя крыльями, хаотичное и безликое, но оно знает песни и танцы — это и есть Дицзян (другое имя Хуньдуня).
Характерные черты
Жёлтый мясистый шар, шесть ног и четыре крыла, совершенно безликий, без семи отверстий, огромных размеров
Не различает добра и зла, сеет хаос, не может быть побеждён обычными способами, олицетворяет первозданный хаос
Первозданный хаос, отсутствие знания и сознания, состояние до порядка, цена цивилизации
Легенды и предания
Среди четырёх злодеев Хуньдунь — самый причудливый: не потому, что он самый свирепый, а потому, что он самый «бестолковый». Представьте себе огромный жёлтый мясистый шар с шестью ногами и четырьмя крыльями, но без лица — ни глаз, ни носа, ни рта, ни ушей, на месте головы гладко и совершенно ничего. И всё же он может видеть, слышать, есть и даже петь и танцевать. Хуньдунь — это существо, которое ставит в тупик: «баг» эпохи древности.
«Каталог гор и морей. Каталог Западных гор» описывает его так: «Есть там божество: обликом подобно жёлтому мешку, красно, как киноварный огонь, с шестью ногами и четырьмя крыльями, хаотичное и безликое, но умеет петь и танцевать — это и есть Дицзян». — Формой похоже на жёлтый мешок, красное, как киноварный огонь, шесть ног и четыре крыла, хаотичное и безликое, однако понимающее песни и танцы, — на самом деле это Дицзян. Позднейшие комментаторы считали, что «Дицзян» — это «Дихун», то есть сын Хуанди, поэтому в некоторых повествованиях Хуньдунь причисляется к потомкам Хуанди. Однако в контексте четырёх злодеев он скорее олицетворяет определённое состояние — изначальное состояние, когда все вещи ещё не разделились и представляют собой единый хаос.
Самая известная история о Хуньдуне находится не в «Каталоге гор и морей», а в «Чжуан-цзы. В ответ на вопрос о государях». Чжуан-цзы рассказал такую притчу: государь Южного моря звался Шу (что значит «стремительный»), государь Северного моря звался Ху (что значит «внезапный»), а государь Центра звался Хуньдунь. Шу и Ху часто гостили во владениях Хуньдуня, и Хуньдунь принимал их очень хорошо. Два государя захотели отблагодарить Хуньдуня за доброту и стали советоваться: «У всех людей есть семь отверстий — два глаза, два уха, две ноздри и один рот, — чтобы смотреть, слушать, есть и дышать. А у Хуньдуня ничего этого нет, как же он беден! Давай просверлим ему семь отверстий!» И вот каждый день они проделывали Хуньдуню по одному отверстию: в первый день просверлили левый глаз, во второй — правый глаз, в третий — левое ухо… На седьмой день все семь отверстий были проделаны — и Хуньдунь умер.
Эта история — одна из самых блестящих притч даосской философии. Её глубинный смысл в том, что «добрые намерения» Шу и Ху оказались орудием, убившим Хуньдуня. Они навязали Хуньдуню свои стандарты — «ты должен быть как мы, с семью отверстиями», — но не задумались о том, что само существование Хуньдуня имеет своё основание. Хуньдунь был безликим и неразумным, но он прекрасно жил; как только просверлили семь отверстий, он умер. Это самая острая критика «чрезмерной цивилизованности»: не всякий «прогресс» есть прогресс, не всякая «помощь» есть помощь. Иногда преобразование из добрых побуждений убийственнее злонамеренного разрушения.
Но в других текстах образ Хуньдуня не всегда столь философичен. В повествованиях, где он выступает как один из четырёх злодеев, Хуньдунь олицетворяет невежество, отсутствие различения добра и зла, первобытную темноту. Он носится по деревням не из злого умысла, а потому, что вообще не различает, что можно делать, а что нельзя. Пять злаков, с трудом выращенных крестьянами, стоит Хуньдуню пройтись по ним — и всё смешивается в одну кучу; тщательно построенные дома от одного его прикосновения разваливаются. Он не нарочно устраивает беспорядок — он просто не знает, что такое «порядок».
Справиться с Хуньдунем особенно трудно. Традиционное боевое искусство требует читать взгляд и шаги противника, но у Хуньдуня нет глаз, чтобы читать, и нет выражения лица, чтобы судить, — невозможно предугадать, что сделает существо без лица. В его действиях нет никакой логики, бить его — всё равно что вести бой, в котором не на что опереться. В конце концов государь Шунь отправил Хуньдуня в изгнание в западные пустоши, где тот и продолжил бессмысленно скитаться в безлюдных краях.
История Хуньдуня в конечном счёте указывает на вечный философский вопрос: как должно быть уравновешено соотношение порядка и хаоса? Полный хаос не даёт цивилизации функционировать, но полное уничтожение хаоса тоже требует платы жизнью. Быть может, самое здоровое состояние — поддерживать тонкое напряжение между ними, подобно тому, как Чжуан-цзы превозносил «Дао следует естественности», позволяя всему существовать в своём собственном ритме.
Сравнение Востока и Запада
Хуньдунь прямо соответствует «Хаосу» из греческой мифологии — оба указывают на изначальное пустотное состояние до рождения всех вещей. Но греческий Хаос ближе к абстрактному понятию, это философская отправная точка космического творения; китайский же Хуньдунь овеществлён в живое существо, с которым можно взаимодействовать — с ним можно даже подружиться и пригласить его на обед. Но ключевое различие в том, что притча Чжуан-цзы придаёт Хуньдуню уникальную трагичность: Хуньдунь погиб не потому, что был побеждён героем, а потому, что его «запомогли» до смерти друзья. В западной мифологической традиции победа порядка над хаосом обычно изображается как героический подвиг — Зевс побеждает титанов, Мардук рассекает Тиамат. Китайская же притча о Хуньдуне ставит под сомнение сам этот «нарратив покорения»: действительно ли победа порядка обходится без цены? Это глубоко даосская рефлексия, крайне редкая в западных повествованиях, превозносящих «покорение» и «прогресс».
Современное влияние
Слово «хуньдунь» в современном китайском языке встречается повсюду: состояние беспорядка называют «хуньдунь», теорию хаоса в физике называют «теорией хаоса», и даже название «хуньтунь» считается этимологически связанным с «хуньдунь» — ведь обёрнутая тестом начинка выглядит «единым целым», удивительно напоминая неразделённое состояние хаоса. Притча Чжуан-цзы о том, что «просверлили семь отверстий — и Хуньдунь умер», часто появляется в дискуссиях о модернизации, урбанизации и сохранении культуры: не «просверливаем ли мы до смерти» некие драгоценные изначальные состояния в погоне за развитием? В фэнтезийных играх и кино Хуньдунь часто выступает как бесформенная первозданная сущность, олицетворяющая рост энтропии и предельную силу хаоса.
