Hùndùn, 얼굴 없는 혼돈
얼굴도 없고 지식도 없는 태고의 혼돈수
《산해경》 원문
有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。
어떤 신수가 있는데, 그 모습은 노란 자루 같고, 붉기가 단사(丹砂) 불꽃 같으며, 여섯 개의 다리와 네 개의 날개가 있고, 혼돈하여 얼굴이 없으나 노래와 춤을 알며, 실은 제강(帝江)이다.
There is a divine being shaped like a yellow sack, red as cinnabar fire, with six legs and four wings, chaotic and faceless, yet it knows song and dance – this is actually Dijiang (another name for Hundun).
정체성 특징
노란 살덩어리, 여섯 다리와 네 날개, 완전히 얼굴이 없고, 칠규(七竅)가 없으며, 체형이 거대함
선악을 구분하지 않고, 혼란을 일으키며, 일반적인 방식으로는 패배시킬 수 없고, 원시 혼돈을 대표함
원시 혼돈, 지식도 인식도 없음, 질서 이전, 문명의 대가
전설 이야기
사흉(四凶) 중에서 혼돈(Hùndùn)은 가장 기이한 존재다——가장 흉악하기 때문이 아니라, 가장 ‘멍청하기’ 때문이다. 거대한 노란 살덩어리가 여섯 개의 다리와 네 개의 날개를 가졌지만 얼굴이 없다고 상상해 보라——눈도 없고, 코도 없고, 입도 없고, 귀도 없으며, 머리가 있어야 할 자리는 반들반들 아무것도 없다. 그런데도 그것은 볼 수 있고, 들을 수 있고, 먹을 수 있고, 심지어 노래하고 춤출 수도 있다. 혼돈은 바로 이런 머리를 긁적이게 만드는 존재다: 상고 시대의 ‘BUG’.
《산해경·서산경》은 이렇게 묘사한다: “有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”——모습은 노란 자루 같고, 붉기가 단사 불꽃 같으며, 여섯 다리와 네 날개가 있고, 혼돈하여 얼굴이 없으나 노래와 춤을 알며, 그것은 실은 제강이다. 후대 주석가들은 ‘제강’이 곧 ‘제홍(帝鴻)’, 즉 황제(Huángdì)의 아들이라고 여겼기에, 혼돈은 일부 서사에서 황제의 후손으로 분류된다. 그러나 사흉의 맥락에서 그것은 오히려 하나의 상태——만물이 아직 나뉘지 않은, 혼돈한 한 덩어리의 원시 상태——를 더 많이 대표한다.
혼돈의 가장 유명한 이야기는 《산해경》에 있지 않고, 《장자·응제왕》(Zhuāngzǐ · Yìng Dìwáng)에 있다. 장자는 이런 우화를 들려준다: 남해의 제왕은 수(倏, 빠름을 뜻함), 북해의 제왕은 홀(忽, 갑자기를 뜻함), 중앙의 제왕은 혼돈이라 불렸다. 수와 홀은 때때로 혼돈의 영역에 손님으로 왔고, 혼돈은 그들을 매우 잘 대접했다. 두 제왕은 혼돈의 호의에 보답하고자 의논했다: “사람은 모두 칠규(qī qiào)——두 눈, 두 귀, 두 콧구멍, 한 입——가 있어서 보고, 듣고, 먹고, 숨 쉴 수 있다. 혼돈은 아무것도 없으니 얼마나 불쌍한가! 우리가 칠규를 뚫어주자!” 그래서 그들은 매일 혼돈에게 한 구멍씩 뚫어주었다: 첫째 날 왼눈, 둘째 날 오른눈, 셋째 날 왼귀…… 일곱째 날이 되자 칠규가 모두 뚫렸다——혼돈은 죽었다.
이 이야기는 도가 철학의 가장 뛰어난 우화 중 하나다. 그 깊은 뜻은: 수와 홀의 ‘호의’가 바로 혼돈을 죽인 흉기였다는 것이다. 그들은 자신들의 기준을 혼돈에게 강요했다——“너도 우리처럼 칠규가 있어야 한다”——그러나 혼돈의 존재 자체에 합리성이 있다는 것은 고려하지 않았다. 혼돈은 얼굴도 없고 지식도 없었지만 잘 살고 있었다; 칠규가 뚫리자 오히려 죽었다. 이것은 ‘과도한 문명화’에 대한 가장 날카로운 비판이다: 모든 ‘진보’가 진보는 아니며, 모든 ‘도움’이 도움은 아니다. 때로는 선의에서 비롯된 개조가 악의적인 파괴보다 더 치명적이다.
그러나 다른 텍스트에서 혼돈의 모습이 항상 이렇게 철학적이지는 않다. 사흉 중 하나로서의 서사에서 혼돈은 지식도 인식도 없고 선악을 구분하지 않는 원시 미개의 존재를 대표한다. 그것이 마을을 마구 돌진하며 지나가는 것은 악의 때문이 아니라, 무엇을 해야 하고 무엇을 해서는 안 되는지 전혀 구분하지 못하기 때문이다. 농부가 애써 기른 오곡(wǔgǔ)은 혼돈이 한 번 밟고 지나가면 모두 뒤섞여 엉망이 되고, 정성껏 지은 집은 혼돈이 한 번 부딪치면 와르르 무너진다. 그것은 일부러 소란을 피우는 것이 아니라, ‘질서’가 무엇인지 모를 뿐이다.
혼돈을 상대하는 것도 유난히 까다롭다. 전통 무술(wǔshù)은 상대의 눈빛과 보법을 읽는 것을 중시하지만, 혼돈은 읽을 눈도 없고 판단할 표정도 없다——얼굴 없는 존재가 다음에 무엇을 할지 예측할 수 없다. 그 행동에는 아무런 논리도 따라갈 수 없으니, 때리는 것은 힘을 줄 곳 없는 싸움을 하는 것과 같다. 결국 순임금은 혼돈을 서쪽 황야로 유배 보내, 무인 지대에서 계속 멍하니 어리석게 지내도록 내버려두었다.
혼돈의 이야기는 궁극적으로 하나의 영원한 철학적 명제를 향한다: 질서와 혼돈 사이에서 어떻게 균형을 잡아야 하는가? 완전한 혼돈은 문명을 작동할 수 없게 만들지만, 혼돈을 완전히 제거하는 것도 생명의 대가를 치러야 한다. 아마도 가장 건강한 상태는 둘 사이에 미묘한 긴장을 유지하는 것——장자(Zhuāngzǐ)가 숭상한 ‘도법자연(道法自然, dào fǎ zìrán)’처럼, 모든 것이 자신의 리듬에 따라 존재하게 하는 것——일 것이다.
동서양 대비
혼돈은 그리스 신화의 ‘카오스(Chaos)’와 직접 대응한다——둘 다 만물이 탄생하기 이전의 원시적 허공 상태를 가리킨다. 그러나 그리스의 Chaos는 더 추상적인 개념에 가까워 우주 창생의 철학적 기점이며, 중국의 혼돈은 상호작용할 수 있는 생명체로 구체화되었다——심지어 그것과 친구가 되고 밥을 대접할 수도 있다. 더 결정적인 차이는 장자의 우화가 혼돈에게 부여한 독특한 비극성에 있다: 혼돈의 죽음은 영웅에게 정복당해서가 아니라 친구에게 ‘도와져서’ 죽은 것이다. 서양 신화 전통에서 질서가 혼돈을 이기는 것은 보통 영웅적 위업으로 묘사된다——제우스가 티탄을 물리치고, 마르두크가 티아마트를 갈라놓은 것처럼. 중국의 혼돈 우화는 이러한 ‘정복 서사’ 자체를 의문시한다: 질서의 승리에 정말 대가가 없는가? 이것은 매우 도가적인 반성이며, ‘정복’과 ‘진보’를 숭상하는 서양 서사에서는 극히 드물다.
현대적 영향
‘혼돈’이라는 단어는 현대 중국어에서 어디에나 있다: 상태가 혼란스러운 것을 ‘혼돈’이라 하고, 물리학의 혼돈 이론은 ‘혼돈 이론’(hùndùn lǐlùn)이라 하며, 심지어 훈툰(馄饨, húntun)의 이름도 ‘혼돈’과 어원적 관계가 있다고 여겨진다——훈툰 피가 소를 감싼 모습이 ‘혼연일체(渾然一體)’를 이루어, 혼돈이 나뉘지 않은 상태와 매우 닮았기 때문이다. 장자가 쓴 ‘칠규를 뚫자 혼돈이 죽었다’는 우화는 현대화, 도시화, 문화 보호에 관한 논의에서 빈번히 등장한다: 우리가 발전을 추구하는 과정에서, 혹시 어떤 소중한 원시 상태를 ‘뚫어 죽이고’ 있는 것은 아닐까? 판타지 게임과 영상에서 혼돈은 종종 무정형의 원시 실체로 등장하여, 엔트로피 증가와 혼란의 궁극적 힘을 대표한다.
