ฮุ่นตุ้น (Hùndùn) ความโกลาหลไร้หน้า
อสูรความโกลาหลโบราณไร้หน้าไร้สำนึก
ต้นฉบับจาก《ซานไห่จิง》
มีเทพองค์หนึ่ง รูปร่างดั่งถุงเหลือง แดงดั่งไฟชาด มีหกเท้าสี่ปีก กลมกลืนไร้หน้าไร้ตา ที่จริงคือตี้เจียง
มีสัตว์เทพชนิดหนึ่ง รูปร่างเหมือนถุงสีเหลือง แดงราวกับไฟชาด มีหกเท้าและสี่ปีก กลมกลืนไร้หน้าไร้ตา แต่กลับรู้จักร้องเพลงและเต้นรำ ที่แท้ก็คือตี้เจียง
มีเทพองค์หนึ่งรูปร่างดั่งถุงเหลือง แดงดั่งไฟชาด มีหกเท้าสี่ปีก กลมกลืนไร้หน้า แต่กลับรู้จักร้องเพลงและเต้นรำ นี่แหละคือตี้เจียง (อีกชื่อหนึ่งของฮุ่นตุ้น)
ลักษณะเฉพาะ
ก้อนเนื้อสีเหลือง หกเท้าสี่ปีก กลมกลืนไร้หน้า ไร้รูทั้งเจ็ด ขนาดใหญ่โต
ไม่แยกดีชั่ว ก่อความวุ่นวาย ไม่อาจเอาชนะด้วยวิธีปกติ เป็นตัวแทนของความโกลาหลดั้งเดิม
ความโกลาหลดั้งเดิม ไร้ความรู้ไร้สำนึก ก่อนระเบียบ ราคาของอารยธรรม
ตำนานเรื่องเล่า
ในสี่อสูรร้าย ฮุ่นตุ้น (Hùndùn) คือผู้ที่แปลกประหลาดที่สุด — ไม่ใช่เพราะมันดุร้ายที่สุด แต่เพราะมัน "งง" ที่สุด ลองจินตนาการถึงก้อนเนื้อสีเหลืองขนาดยักษ์ มีหกขา สี่ปีก แต่ไม่มีใบหน้า — ไม่มีตา ไม่มีจมูก ไม่มีปาก ไม่มีหู ตำแหน่งหัวเรียบโล่งไม่มีอะไรเลย ทว่ามันกลับมองเห็น ได้ยิน กินได้ และ sogar ร้องเพลงเต้นรำได้ ฮุ่นตุ้นคือสิ่งมีชีวิตที่ทำให้ต้องเกาหัว — "บั๊ก" แห่งยุคโบราณ
《ซานไห่จิง·ตำราเขาตะวันตก》บรรยายไว้เช่นนี้: "มีเทพองค์หนึ่ง รูปร่างดั่งถุงเหลือง แดงดั่งไฟชาด มีหกเท้าสี่ปีก กลมกลืนไร้หน้าไร้ตา แต่รู้จักร้องเพลงและเต้นรำ ที่แท้คือตี้เจียง" — รูปร่างเหมือนถุงเหลือง แดงราวกับไฟชาด หกเท้าสี่ปีก กลมกลืนไร้หน้าไร้ตา แต่กลับรู้จักร้องเพลงและเต้นรำ ที่แท้ก็คือตี้เจียง ผู้วิจารณ์รุ่นหลังเห็นว่า "ตี้เจียง" คือ "ตี้หง" ซึ่งเป็นโอรสของจักรพรรดิเหลือง (Huángdì) ดังนั้นในบางตำนานฮุ่นตุ้นจึงถูกจัดเป็นทายาทของจักรพรรดิเหลือง แต่ในบริบทของสี่อสูรร้าย มันเป็นตัวแทนของสภาวะหนึ่งมากกว่า — สภาวะดั้งเดิมที่สรรพสิ่งยังไม่แยกจากกัน เป็นก้อนความโกลาหล
เรื่องราวที่โด่งดังที่สุดของฮุ่นตุ้นไม่ได้อยู่ใน《ซานไห่จิง》แต่อยู่ใน《จวงจื่อ·ปฐมกษัตริย์ตอบสนอง》(Zhuāngzǐ · Yìng Dìwáng) จวงจื่อเล่านิทานอุปมาว่า: จักรพรรดิแห่งทะเลใต้ชื่อซู (Shū แปลว่ารวดเร็ว) จักรพรรดิแห่งทะเลเหนือชื่อฮู (Hū แปลว่าทันใด) จักรพรรดิแห่งกลางชื่อฮุ่นตุ้น ซูและฮูมักไปเยือนดินแดนของฮุ่นตุ้นเป็นแขก ฮุ่นตุ้นต้อนรับพวกเขาอย่างดี จักรพรรดิทั้งสองอยากตอบแทนน้ำใจฮุ่นตุ้น จึงปรึกษากันว่า: "มนุษย์ล้วนมีรูทั้งเจ็ด (qī qiào) — ตาสอง หูสอง รูจมูกสอง ปากหนึ่ง ใช้มอง ฟัง กิน หายใจ แต่ฮุ่นตุ้นกลับไม่มีอะไรเลย น่าสงสารจริง! เรามาเจาะรูเจ็ดรูให้มันเถิด!" ดังนั้นพวกเขาจึงเจาะรูให้ฮุ่นตุ้นวันละหนึ่งรู: วันแรกเจาะตาซ้าย วันที่สองเจาะตาขวา วันที่สามเจาะหูซ้าย... ถึงวันที่เจ็ด รูทั้งเจ็ดเจาะทะลุหมด — ฮุ่นตุ้นตาย
เรื่องนี้เป็นหนึ่งในนิทานอุปมาที่เยี่ยมที่สุดของปรัชญาเต๋า ความหมายลึกซึ้งอยู่ที่: "ความปรารถนาดี" ของซูและฮูกลับเป็นอาวุธที่ฆ่าฮุ่นตุ้น พวกเขาเอาตรฐานของตนไปบังคับฮุ่นตุ้น — "เจ้าควรมีรูเจ็ดรูเหมือนเรา" — โดยไม่เคยคิดว่าการมีอยู่ของฮุ่นตุ้นเองก็มีเหตุผลของมัน ฮุ่นตุ้นไร้หน้าไร้สำนึก แต่ก็มีชีวิตอยู่ดีๆ พอเจาะรูเจ็ดรูทะลุ กลับตาย นี่คือคำวิจารณ์ที่คมที่สุดต่อ "การอารยะมากเกินไป": ไม่ใช่ทุก "ความก้าวหน้า" ที่เป็นความก้าวหน้า ไม่ใช่ทุก "ความช่วยเหลือ" ที่เป็นความช่วยเหลือ บางครั้งการเปลี่ยนแปลงด้วยความปรารถนาดีก็ร้ายแรงกว่าการทำลายด้วยความมุ่งร้าย
แต่ภาพลักษณ์ของฮุ่นตุ้นในตำราอื่นไม่ใช่ปรัชญาแบบนี้เสมอ ในเรื่องเล่าที่เป็นหนึ่งในสี่อสูรร้าย ฮุ่นตุ้นเป็นตัวแทนของความมืดบอดดั้งเดิมที่ไร้ความรู้ไร้สำนึก ไม่แยกดีชั่ว มันพุ่งชนผ่านหมู่บ้าน ไม่ใช่เพราะมุ่งร้าย แต่เพราะมันแยกไม่ออกว่าอะไรควรทำอะไรไม่ควรทำ ธัญพืชห้าชนิด (wǔgǔ) ที่ชาวนาปลูกไว้อย่างเหนื่อยยาก ฮุ่นตุ้นเดินย่ำผ่านก็ปนกันไปหมด บ้านเรือนที่สร้างอย่างประณีต ฮุ่นตุ้นแตะก็พังทลาย มันไม่ได้จงใจก่อกวน มันแค่ไม่รู้ว่า "ระเบียบ" คืออะไร
การรับมือกับฮุ่นตุ้นก็ยากลำบากเป็นพิเศษ ศิลปะการต่อสู้ (wǔshù) แบบดั้งเดิมเน้นการอ่านแววตาและท่วงท่าก้าวเท้าของคู่ต่อสู้ แต่ฮุ่นตุ้นไม่มีตาให้อ่าน ไม่มีสีหน้าให้ตัดสิน — เจ้าไม่อาจคาดเดาว่าสิ่งที่ไร้หน้าจะทำอะไรต่อไป การเคลื่อนไหวของมันไม่มีตรรกะใดให้ตามได้ ตีมันก็เหมือนตีการต่อสู้ที่ไม่มีจุดให้ออกแรง สุดท้ายจักรพรรดิชุนจึงเนรเทศฮุ่นตุ้นไปยังถิ่นทุรกันดารตะวันตก ปล่อยให้มันใช้ชีวิตงมงายต่อไปในเขตไร้มนุษย์
เรื่องราวของฮุ่นตุ้นสุดท้ายชี้ไปยังปัญหาปรัชญานิรันดร์: ระหว่างระเบียบกับความโกลาหลควรสมดุลกันอย่างไร? ความโกลาหลสมบูรณ์ทำให้อารยธรรมดำเนินไปไม่ได้ แต่การกำจัดความโกลาหลจนหมดก็ต้องแลกด้วยชีวิต บางทีสภาวะที่ดีที่สุดอาจเป็นการรักษาความตึงเครียดอันละเอียดอ่อนระหว่างทั้งสอง — ดั่งที่จวงจื่อ (Zhuāngzǐ) ยกย่อง "เต๋าเลียนแบบธรรมชาติ" (dào fǎ zìrán) ให้ทุกสิ่งดำรงอยู่ตามจังหวะของตนเอง
เปรียบเทียบตะวันออก-ตะวันตก
ฮุ่นตุ้นสอดคล้องโดยตรงกับ "คาออส" (Chaos) ในเทพปกรณัมกรีก — ทั้งคู่ชี้ไปยังสภาวะความว่างเปล่าดั้งเดิมก่อนกำเนิดสรรพสิ่ง แต่ Chaos ของกรีกใกล้เคียงกับแนวคิดนามธรรมมากกว่า เป็นจุดเริ่มต้นทางปรัชญาของการกำเนิดจักรวาล ส่วนฮุ่นตุ้นของจีนถูกทำให้เป็นรูปธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตที่ปฏิสัมพันธ์ได้ — เจ้าถึงขั้นเป็นเพื่อนกับมัน เลี้ยงข้าวมันได้ ความแตกต่างที่สำคัญกว่าคือโศกนาฏกรรมอันเป็นเอกลักษณ์ที่นิทานของจวงจื่อมอบให้ฮุ่นตุ้น: การตายของฮุ่นตุ้นไม่ใช่เพราะถูกวีรบุรุษพิชิต แต่เพราะถูกเพื่อน "ช่วย" จนตาย ในประเพณีเทพปกรณัมตะวันตก ชัยชนะของระเบียบเหนือความโกลาหลมักถูกบรรยายเป็นวีรกรรมของวีรบุรุษ — ซุสพิชิตไททัน มาร์ดุกผ่าทิอามัต นิทานฮุ่นตุ้นของจีนกลับตั้งคำถามต่อ "เรื่องเล่าการพิชิต" นี้เอง: ชัยชนะของระเบียบไม่มีราคาที่ต้องจ่ายจริงหรือ? นี่คือการใคร่ครวญแบบเต๋าอย่างแท้จริง ซึ่งหาได้ยากยิ่งในเรื่องเล่าตะวันตกที่เชิดชู "การพิชิต" และ "ความก้าวหน้า"
อิทธิพลสมัยใหม่
คำว่า "ฮุ่นตุ้น" ในภาษาจีนสมัยใหม่ปรากฏทุกหนแห่ง: บรรยายสภาวะสับสนว่าฮุ่นตุ้น ทฤษฎีความโกลาหลในฟิสิกส์เรียกว่า "ทฤษฎีฮุ่นตุ้น" (hùndùn lǐlùn) แม้แต่ชื่อเกี๊ยวน้ำ (húntun) ก็เชื่อว่ามีความสัมพันธ์ทางรากศัพท์กับ "ฮุ่นตุ้น" — เพราะลักษณะที่แผ่นเกี๊ยวห่อไส้ดู "กลมกลืนเป็นหนึ่งเดียว" คล้ายสภาวะที่ฮุ่นตุ้นยังไม่แยกจากกันอย่างยิ่ง นิทาน "เจาะรูเจ็ดรูแล้วฮุ่นตุ้นตาย" ของจวงจื่อปรากฏบ่อยในการอภิปรายเรื่องความทันสมัย การกลายเป็นเมือง และการอนุรักษ์วัฒนธรรม: ในการไล่ล่าความก้าวหน้า เรากำลัง "เจาะตาย" สภาวะดั้งเดิมอันล้ำค่าบางอย่างไปด้วยหรือไม่? ในเกมแฟนตาซีและภาพยนตร์ ฮุ่นตุ้นมักปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตดั้งเดิมไร้รูปร่าง เป็นตัวแทนของพลังสูงสุดแห่งเอนโทรปีและความโกลาหล
