Люй Дунбинь
Меч-бессмертный Чуньян, глава Восьми Бессмертных
Сфера
Глава Восьми Бессмертных, странствующий между небом и землёй, спасающий мир и обращающий людей
Функции
Меч-бессмертный Чуньян, один из Пяти Патриархов Цюаньчжэнь, достигший Дао праведник, вершащий справедливость
Магический артефакт
Меч Чуньян — также известный как Небесный Меч Тунь, чудесное оружие бессмертных для уничтожения демонов и злых духов, способный превращаться в летающий меч и парить в воздухе
Образ
Носит вольную повязку на голове, облачён в даосское одеяние, за спиной — длинный меч, в руке — мухогонка, лицо подобно яшме, три длинные пряди бороды, облик бессмертного, кости Дао
Легенды и предания
В пантеоне даосских божеств Китая, если нужно выбрать бессмертного, наиболее близкого к миру боевых искусств, наиболее человечного и наиболее близкого простым людям, то это, без сомнения, Люй Дунбинь (Lǚ Dòngbīn). Он — глава Восьми Бессмертных, легенда среди меч-бессмертных и, более того, история человека, который от неудачливого учёного шаг за шагом прошёл путь совершенствования до бессмертия. Другие бессмертные либо родились таковыми, либо происходили из знатных родов — Люй Дунбинь не таков: когда-то он был всего лишь неудачливым литератором, топящим горе в вине в маленькой таверне.
Люй Дунбинь, имя — Янь (Yán), второе имя — Дунбинь, прозвище — Чуньян-цзы (Chúnyáng Zǐ). По преданию, он родился в эпоху Тан, его предки происходили из уезда Юнлэ области Хэчжун (ныне уезд Жуйчэн провинции Шаньси). С детства он был умён, начитан в книгах и стихах, всем сердцем стремился к пути государственных экзаменов и чиновничьей карьере — это была стандартная мечта всех образованных людей той эпохи. Однако судьба распорядилась иначе: он раз за разом проваливал экзамены и к шестидесяти годам оставался простолюдином, без чинов и заслуг, с талантами, которым негде было развернуться.
Поворот произошёл в маленькой таверне в городе Чанъань. Люй Дунбинь в одиночестве пил вино, топя печаль; рядом сидел старец с обликом бессмертного, который варил на маленькой печи горшок проса. Они перекинулись несколькими словами, хмель ударил Люй Дунбиню в голову, и он заснул от крайней усталости — а затем увидел сон, изменивший весь его жизненный путь.
Во сне Люй Дунбинь с блеском сдал экзамены, его карьера стремительно пошла в гору. Он женился на девушке из знатного рода, поднимался по служебной лестнице всё выше, достиг высших чинов, держал в руках всю власть при дворе. Он наслаждался роскошью и богатством сорок лет — роскошные одежды и изысканные яства, полный дом почётных гостей, дети и внуки вокруг — всё лучшее в жизни он получил. А затем всё резко обернулось: дворцовый переворот, он оказался втянут в борьбу за власть, всю его семью казнили, дом разрушен, сам он отправлен в ссылку в холодные дальние края, где в одиночестве и горечи встретил старость на чужбине.
Сон закончился. Просо в горшке ещё не сварилось.
Это один из самых знаменитых чэнъюев китайской культуры — «Сон о просе» (huángliáng yī mèng). За время варки одного горшка риса — сорок лет человеческой жизни во сне. Люй Дунбинь мгновенно прозрел: слава и выгода — лишь дым, проходящий перед глазами, богатство и знатность обращаются в пустоту, а столетняя жизнь — лишь мгновение. А тот старец, что варил рис, был не кто иной, как Чжунли Цюань (Zhōnglí Quán), ещё один из Восьми Бессмертных, которого потомки называют Хань Чжунли. Всё это было его замыслом — одним сном обратить человека.
Люй Дунбинь тотчас признал Чжунли Цюаня своим наставником и вступил на путь совершенствования Дао. Но испытания на этом не закончились. Предание гласит, что Чжунли Цюань подверг его «десяти испытаниям» (shí shì), чтобы проверить его характер — эти десять испытаний охватывали все самые глубокие слабости человеческой природы. Одни проверяли его жадность к богатству: вернувшись домой, он обнаружил полный дом золота и серебра — и остался равнодушен. Другие проверяли его сопротивление плотским соблазнам: красавица предлагала себя — он не дрогнул. Третьи проверяли его страх перед лицом смерти: на него бросился свирепый тигр — он остался невозмутим. Были и такие, что проверяли его привязанность к близким: семья внезапно погибла — он горевал, но не сломился, ибо уже постиг истину непостоянства.
Пройдя все десять испытаний, он лишь тогда по-настоящему получил от Чжунли Цюаня все тайны Дао и был удостоен меча Чуньян (Chúnyáng Jiàn), также известного как Небесный Меч Тунь. Этот меч способен уничтожать демонов и злых духов, может превращаться в летающий меч и парить в воздухе — это культурный исток всех последующих фантазий об «управлении мечом в полёте». Так Люй Дунбинь достиг статуса меч-бессмертного (jiàn xiān) и стал одним из Пяти Патриархов, почитаемых даосской школой Цюаньчжэнь (Quánzhēn Pài) — Ван Сюаньфу, Чжунли Цюань, Люй Дунбинь, Лю Хайчань, Ван Чунъян.
Став бессмертным, Люй Дунбинь сделал выбор, совершенно отличный от выбора большинства бессмертных: он не вознёсся в небесные чертоги, не удалился от мира, а остался среди людей. Он принимал облик самых разных обычных людей — учёного, нищего, торговца, рыбака — и ходил по городским улицам и переулкам, тайно верша справедливость, помогая нуждающимся и спасая попавших в беду, наставляя тех, с кем была кармическая связь. Одно из его самых знаменитых деяний — «Трижды пьяный на башне Юэян» (sān zuì Yuèyáng Lóu) — трижды воплощался в обычного человека, пил вино и слагал стихи на башне Юэян, каждый раз тайно изучая людские страдания и помогая тем, с кем была кармическая связь, выбраться из беды.
Есть ещё одна общеизвестная поговорка, связанная с ним — «Собака кусает Люй Дунбиня, не признавая доброго сердца» (gǒu yǎo Lǚ Dòngbīn, bù shí hǎorén xīn). Эту фразу знает практически каждый китаец; она означает, что добрые намерения принимают за зло, что за добрые дела платят непониманием. Предание гласит, что Люй Дунбинь, воплотившись в нищего, спасал людей из огня и воды, но раз за разом встречал подозрения и даже изгнание. Он никогда не обижался — ибо творил добро, не ища награды, и это совершенное воплощение даосского духа «свершив дело, не приписывать заслуг себе» (gōng chéng fú jū, сделав дело, не присваивать заслугу). Во второй главе «Дао дэ цзина» сказано: «Совершенномудрый действует недеянием, учит без слов. Всё сущее творится, а он не начинает; порождает, но не обладает; действует, но не полагается на содеянное; свершив дело, не приписывает заслуг себе». Люй Дунбинь стал самым живым воплощением этих строк.
История Люй Дунбиня живёт так долго потому, что он олицетворяет самый идеальный в представлении китайцев путь к бессмертию: не нужно быть божеством от рождения, не нужно происходить из знатного рода. Обычный неудачливый учёный, стоит лишь прозреть в мирских делах, хранить добрые помыслы и упорно совершенствоваться, тоже может превзойти обычное и достичь святости. Он — самый человечный из Восьми Бессмертных, потому что когда-то и он был всего лишь неудачником, поднимающим чарку в одиночестве в таверне.
Сравнение Востока и Запада
Восток · Люй Дунбинь
Западный аналог: Гэндальф
Ближайший западный культурный образ Люй Дунбиня — Гэндальф (Gandalf). Оба — сверхъестественные мудрецы, странствующие по миру, оба владеют знаковым оружием (у Гэндальфа — Гламдринг, у Люй Дунбиня — меч Чуньян), оба обычно скрываются среди обычных людей и появляются на помощь в решающий момент. Оба — «сверхъестественные существа, ставшие смертными» — выбирающие ходить по земле, а не восседать на облаках. Но коренное различие — в мотивации и принадлежности. Гэндальф — майар, посланный Валар в Средиземье; его странствия по миру имеют чёткое поручение — противостоять Саурону; выполнив миссию, он отплывёт на корабле обратно в Валинор. Люй Дунбинь же полностью самостоятельно выбрал остаться среди людей — без начальственного поручения, без конкретной миссии, просто потому что не мог оставить свою привязанность к миру людей, чувствуя, что в мире смертных ещё слишком многим нужна помощь. У Гэндальфа есть место возвращения (Серые Гавани), Люй Дунбинь выбрал навсегда остаться скитальцем на краю света. Это отражает коренное различие между Востоком и Западом в роли «мудреца»: западный мудрец часто несёт чёткое небесное предназначение, а китайский бессмертный превыше всего ставит «сяояо» — свободу и непринуждённость: обращать людей по кармической связи, ни за что не держась, приходить и уходить свободно.
Современное влияние
«Собака кусает Люй Дунбиня, не признавая доброго сердца» — одна из самых употребительных поговорок в Китае, цитируемая в повседневных разговорах практически ежедневно. В кино и на телевидении Люй Дунбинь — безусловный главный герой всех произведений о Восьми Бессмертных: от комедийной интерпретации в классическом гонконгском фильме «Дунчэн Сицзю» до различных серьёзных телесериалов — его образ проходит через десятилетия истории киноязычного кино и телевидения. В игровой индустрии Люй Дунбинь в качестве «меч-бессмертного» часто появляется в играх жанра сянься; его элегантный образ с управлением мечом в полёте — один из истоков китайской эстетики сянься. В области культурного наследия и туризма фрески с изображением Люй Дунбиня в храме Юнлэгун (Yǒnglè Gōng) в провинции Шаньси — вершина настенной живописи эпохи Юань, признанная жемчужиной восточного искусства. Храмы Люй-цзу по всей стране до сих пор полны благовоний и паломников, среди которых наиболее известны Юнлэгун в уезде Жуйчэн провинции Шаньси и Чанчуньгуань в Ухане. Чэнъюй «Сон о просе» глубоко вошёл в повседневный китайский язык и используется для описания всего кратковременного и иллюзорного — от взлётов и падений фондового рынка до пузырей стартапов.
Связанные персонажи
Тайшан Лаоцзюнь
Божество
Чжан Тяньши
Божество
