Лао-цзы

Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао.
Имя, которое может быть названо, не есть обычное имя.
Люди не уверены, действительно ли Лао-цзы существовал, и не знают, где и когда он мог жить, поскольку самое раннее историческое упоминание в достоверных источниках — это «Исторические записки» историка Сыма Цяня (ок. 145–86 гг. до н. э.). В этом earliest письменном свидетельстве о нём есть три противоречащих друг другу версии.
Помимо этих письменных историй существует множество легенд и фантастических преданий. Возможно, люди из разных регионов придумывали истории о том, что он жил именно у них. А может быть, как описывают некоторые предания и даосские верования, тот, кто следует пути Дао, может обрести бессмертие или по крайней мере долголетие. Так что, возможно, он странствовал и использовал разные имена. Историй о нём много, но традиционно считается, что он — автор даосского канона «Дао дэ цзин». Ниже будут рассказаны некоторые истории о Лао-цзы, «Дао дэ цзин» и даосизме.
Ранние жизнеописания
Одна из историй гласит, что его звали Ли Эр. Он служил в библиотеке царского дома Чжоу, написал книгу, которая, возможно, и есть «Дао дэ цзин», и отправился на запад в далёкую страну. Другая история говорит, что во времена Конфуция его звали Лао Лай-цзы. Третья история утверждает, что в 370 г. до н. э. в далёком северо-западном царстве Цинь его звали Лао Дань, и он был историком и астрологом. Четвёртая история о нём гласит, что он родился уже 62-летним, поскольку так долго находился во чреве матери.
Даосизм
Храм Белого Облака, типичный даосский храм
Даосизм — это, по сути, обобщающее название исконно китайской философии и религиозных верований; в этом смысле он всегда был главной религией Китая и влиял на все остальные религии. Даосизм — древнейшая религия Китая. Когда-то земля, называемая Китаем, была домом для множества народов разного этнического происхождения.
У всех этих народов, вероятно, были свои божества и религиозные верования. Со временем региональные царства и империи росли и начинали включать в себя всё больше людей. Общей темой этих царств и империй была вера в загробную жизнь, что видно по древним захоронениям, разбросанным по всему Китаю. Поэтому люди должны были воздавать почести умершим и заботиться о них, а также могли общаться с умершими через медиумов и ясновидящих.
Некоторые китайцы относились к умершим с благоговением и стремились подчиняться им или умилостивлять духов умерших. Ещё одно очень сильное представление в китайской философии, как говорят сами китайцы: «Веришь — значит есть, не веришь — значит нет». С этим связано представление о том, что реальность нереальна и истинной истины не существует. Поэтому не так уж важно, действительно ли существовал человек по имени Лао-цзы, который, как говорят, написал «Дао дэ цзин». Имя, которое может быть названо, не есть обычное имя. Имя, которое можно назвать, обычно не является его истинным именем.
Древние в целом не желали умирать. Большинство из них хотели долгой жизни. Поэтому они разрабатывали различные методы продления жизни. Некоторые даосы утверждают, что люди, прожившие сотни и даже тысячи лет, всё ещё участвуют в мирской жизни и делах Китая, и некоторые даосы поклоняются этим бессмертным.
Некоторые бессмертные когда-то умирали, но возвращались в мир иным образом. Говорят, что существуют внутренние и внешние методы продления жизни. Внутренние методы включают контроль и циркуляцию «ци», или медитацию, или недеяние. Внешние методы включают эликсиры, изготовленные из минералов или таких элементов, как ртуть, или из трав.
В даосизме существует пантеон из сотен божеств и бессмертных. Примеры даосских божеств — Гражданский и Военный императоры. Это два широко почитаемых божества Южного Китая. Говорят, что эти два божества были реальными историческими лицами, и им часто поклоняются вместе в «Храмах гражданского и военного». Ещё одно божество — Гуань Юй, успешный полководец эпохи Троецарствия, служивший Цао Цао и Лю Бэю. Ему молятся генералы и воины.
Даосская этика и философия считают недеяние (у-вэй) общей целью. Оно предполагает невмешательство воли в дела. Даосы более или менее верят, что если человек ничего не делает, всё естественным образом складывается хорошо. С этой общей идеей связано представление о том, что реальность субъективна и формируется субъективно. Поэтому нет истинной реальности или истины, есть лишь фрагменты в отдельных людях.
С этими общими концепциями связаны три главные добродетели, называемые Тремя сокровищами, которые влияют на мышление. Это сострадание, умеренность и скромность. Их также можно перевести на английский как доброта, простота (без излишеств) и скромность. Эти концепции могут обобщить многое в исконно китайской философии и жизненном идеале.
Дао дэ цзин
В даосской философии есть два основных канона. Первый называется «Дао дэ цзин». «Дао дэ цзин» означает «Канон Дао и дэ». Говорят, что «Дао дэ цзин» написал Лао-цзы.
Второй называется «Чжуан-цзы». Как известно историкам, эти каноны были написаны, как считается, до сожжения книг при династии Цинь, когда большинство религиозных и философских текстов Цинь было уничтожено. Некоторые считают, что «Чжуан-цзы» вместе с «Дао дэ цзин» стал главным даосским каноном при династии Хань около 2000 лет назад. Говорят, что автором текстов «Чжуан-цзы» был Чжуан-цзы.
Начните
своё
путешествие