Девятихвостая лиса
Очаровательная лиса-оборотень, совершенствовавшаяся тысячу лет
Оригинальный текст «Каталога гор и морей»
Ещё в трёхстах ли к востоку лежит гора Цинцю. Там водится зверь, обликом подобный лисе, но с девятью хвостами; голос его подобен плачу младенца; он может пожирать людей; но тот, кто съест его мясо, не пострадает от злых чар.
Ещё в трёхстах ли к востоку есть гора под названием Цинцю. На той горе водится зверь, обликом подобный лисе, но с девятью хвостами; голос его подобен плачу младенца; он может пожирать людей; но если человек съест его мясо, то не пострадает от злых чар и отравы.
Three hundred li further east stands Mount Qingqiu. There is a beast there, shaped like a fox but with nine tails. Its cry sounds like a baby. It can devour humans, but those who eat its flesh will be protected from evil and poison.
Характерные черты
Облик белой лисы, девять роскошных хвостов, способна превращаться в несравненную красавицу, золотые глаза, похищающие душу
Чарующие иллюзии, бесчисленные превращения, тысячелетнее совершенствование, покоряющая сердца сила
Красота и опасность рядом, соблазн, мудрость, двуликость женской силы
Легенды и предания
Если говорить о персонаже китайской мифологии, которого одновременно любят и ненавидят больше всего, то это, несомненно, девятихвостая лиса (jiǔwěi hú). Эта тысячелетняя волшебница прошла путь от древнего благодатного зверя до олицетворения злодейки, губящей страну и народ, — и перемена в её репутации была куда драматичнее, чем крушение имиджа любой звезды.
Впервые девятихвостая лиса появляется в «Каталоге гор и морей» в разделе «Каталог Южных гор», где сказано: «На горе Цинцю водится зверь, обликом подобный лисе, но с девятью хвостами; голос его подобен плачу младенца; он может пожирать людей; но тот, кто съест его мясо, не пострадает от злых чар». Обратите внимание на это «тот, кто съест, не пострадает от злых чар» — съевший её мясо, напротив, обретал защиту от нечисти! В эпохи доциньскую и двух Хань девятихвостая лиса была исключительно положительным персонажем. Она считалась благодатным знамением (xiángruì), предвещавшим наступление эпохи мира и процветания. Говорят, когда Великий Юй (Dà Yǔ) усмирял воды и проходил мимо горы Тушань, перед ним явилась девятихвостая белая лиса, и Великий Юй счёл это волей небес, а потому взял в жёны деву из рода Тушань (Túshān Shì), и их потомки основали династию Ся. Так что, как видите, изначально девятихвостая лиса была существом уровня небесного свата, помогающего государям свершать великие деяния.
А как же она стала злой? Ключевой персонаж здесь — Дацзи (Dájǐ). В повествовании «Возвышения в божественном чине» (Fēngshén Yǎnyì) Нюйва (Nǚwā), увидев, как Шанский Чжоу-ван (Shāng Zhòuwáng) начертал в храме Нюйвы кощунственные стихи, в гневе послала духа девятихвостой лисы, чтобы тот околдовал Чжоу-вана и ускорил падение династии Шан. Девятихвостая лиса вселилась в красавицу Дацзи и с тех пор положила начало чудовищной тирании. По наущению Дацзи Чжоу-ван построил «винный пруд и мясной лес» (jiǔchí ròulín), изобрёл казнь «паолуò» (páoluò zhī xíng) — медный столб ставили над раскалёнными углями, обмазывали жиром и заставляли преступника идти по нему, а тот, поскользнувшись, сгорал заживо. Верного сановника Би Ганя (Bǐ Gān) подвергли вскрытию, дабы проверить, есть ли у него «сердце с семью отверстиями», а сына Сибо-хоу Цзи Чана (Jī Chāng) превратили в мясную лепёшку и заставили отца её съесть. Эти чудовищные истории намертво связали три слова — «девятихвостая лиса» — с выражением «красавица — источник бед» (hóngyán huòshuǐ).
Но если вы думаете, что девятихвостая лиса — всего лишь инструмент злодеев, то вы слишком недооцениваете эту тысячелетнюю волшебницу. В «Записках о странном из кабинета Ляо» (Liáozhāi Zhìyì) Пу Сунлина (Pú Sōnglíng) эпохи Цин образ лисы-оборотня претерпел тонкое и глубокое изменение. Лисы-девы в этой книге бывают добрыми и преданными, бывают благородными и самоотверженными, а некоторые даже лучше окружающих их учёных мужей понимают верность и долг. В «Иннин» вечно смеющаяся лиса-дева наивна и жизнерадостна, в «Синь Шисинян» лиса-дева жертвует собой ради спасения мужа — эти истории опрокидывают стереотип о том, что «лиса-оборотень непременно губит людей», и являют глубокую привязанность и нежность между нечистью и человеком.
С точки зрения культурных корней, система превращения лисы в духа весьма стройна. Обычная лиса после ста лет совершенствования (xiūliàn) может обрести человеческий облик; после пятисот лет практики постигает людские дела; а через тысячу лет превращается в небесную девятихвостую лису с безграничной силой. Каждый хвост олицетворяет столетие накопленной практики, а девять хвостов означают завершённость совершенствования. В даосской (Dàojiā) мысли путь совершенствования лисы в точности повторяет путь человека, стремящегося к дао и бессмертию, — обоим нужны долгая самодисциплина, стойкость и постижение дао. Но ирония в том, что сколько бы ни совершенствовалась лиса и какова бы ни была её сила, в ортодоксальном повествовании её всегда причисляют к «нечисти» (yāo), и она никогда не будет принята господствующим порядком. Этот трагический подтекст — «тысячу лет старался, а тебя всё равно презирают» — и есть самое трогательное ядро истории о девятихвостой лисе.
Слово «лиса-оборотень» (húli jīng) и по сей день живо в повседневном китайском языке и служит для описания женщин, которые соблазняют других своей красотой. Хотя это слово несёт явную гендерную предвзятость, оно также косвенно отражает глубокий отпечаток девятихвостой лисы в культурной памяти — вечный символ, в котором сплетаются красота, мудрость и опасность.
Сравнение Востока и Запада
Самое прямое межкультурное соответствие девятихвостой лисе — японская девятихвостая лиса (Kyūbi no Kitsune). Японская культура лисы происходит напрямую из Китая, но в процессе распространения выработала более широкий нравственный спектр: японская лиса может быть доброй лисой, служащей богине Инари, а может быть и дикой лисой, сеющей смуту. Китайская же девятихвостая лиса после эпохи Тан почти единодушно изображается как опасная соблазнительница. В западной мифологии наиболее близки к девятихвостой лисе сирены (Siren) из греческих мифов — обе неодолимым очарованием влекут к гибели. Но соблазн сирен — это песня, по сути чувственное наваждение; соблазн девятихвостой лисы всеобъемлющ — внешность, мудрость и эмоциональная манипуляция вместе, это более сложная психологическая игра. И ещё важнее различие: сирены от начала до конца — чистые чудовища, не вызывающие сочувствия; девятихвостая лиса же прошла полный путь превращения из священного существа в нечисть, а в «Записках о странном из кабинета Ляо» явила даже искреннюю любовь и самопожертвование. Эта сложность — она может быть и погибелью, и любящей возлюбленной — делает девятихвостую лису куда более многогранным культурным символом, чем любой западный дух-искуситель.
Современное влияние
Девятихвостая лиса — один из самых популярных мифологических архетипов в современной китайской поп-культуре. Сянься-сериалы, такие как «Три жизни, три мира: Десять миль персиковых цветов», строят сюжет вокруг лисьего племени и покоряют всю Азию; лисьи персонажи в мобильных играх «Honor of Kings» и «Genshin Impact» неизменно занимают верхние строчки рейтингов популярности. Слово «лиса-оборотень» постепенно теряет стигму среди молодёжи, порой приобретая шутливый оттенок «и красивая, и умная». Идиома «лиса пользуется мощью тигра» и по сей день остаётся распространённым выражением о тех, кто прикрывается чужой силой. В татуировках, одежде в национальном стиле и иллюстрациях девятихвостая лиса — один из самых любимых элементов китайской мифологии. Корейские сериалы, такие как «Моя девушка — девятихвостая лиса», дополнительно доказывают, что этот мифологический образ, происходящий из Китая, стал общим наследием всей восточноазиатской культурной сферы.
